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רַבָּן גַּמְלִיאֵל אוֹמֵר, אֵין גֵּט אַחַר גֵּט, וְלֹא מַאֲמָר אַחַר מַאֲמָר, וְלֹא בְעִילָה אַחַר בְּעִילָה, וְלֹא חֲלִיצָה אַחַר חֲלִיצָה. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, יֵשׁ גֵּט אַחַר גֵּט, וְיֵשׁ מַאֲמָר אַחַר מַאֲמָר, אֲבָל לֹא אַחַר בְּעִילָה וְלֹא אַחַר חֲלִיצָה כְּלוּם:

R. Gamliel dice: Non c'è get dopo get. [Due yevamoth a uno yavam da un fratello. Se ha dato un passaggio al primo e poi al secondo, i parenti del secondo non gli sono vietati come parenti del suo divorzio. Perché quando ha dato un passaggio al primo, il legame di entrambi con lui è stato sciolto. Per ottenere un incontro con uno yevamah per renderlo (il donatore) "che non avrebbe costruito la casa di suo fratello", in modo che né lui né gli altri fratelli possano portarla in yibum—né lei né la sua tzarah. Pertanto, se dà un secondo passaggio al secondo, il suo atto non ha senso. È come se volesse dare una strana donna. Lo stesso vale per due yavmin, ognuno dei quali ha ottenuto uno yevamah. L'ottenimento di quest'ultimo non ha senso e gli è permesso di sposare i suoi parenti.] E non c'è nessun ma'amar dopo un ma'amar, [entrambi con due yavmin a uno yevamah, e uno yavam a due yevamoth. Il secondo ma'amar non ha senso. Non ha bisogno di ottenere da lui, e gli è permesso dai suoi parenti.] E non c'è Chalitzah dopo Chalitzah. I saggi dicono: c'è un get dopo un get. [Il primo non dissolve completamente il collegamento; poiché richiede chalitzah. Pertanto, esiste ancora un collegamento parziale, e il secondo ottiene la possibilità di rendere il secondo suo divorzio e di vietargli i suoi parenti. E questa è l'halachah.] E c'è un ma'amar dopo un ma'amar. Ma non c'è nulla dopo la convivenza e dopo il chalitzah.

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